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引仙法  

2013-11-20 15:02:37|  分类: 大方广佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引仙法(无师傅引导莫自修)
(说明:下文括号内红色字体的言语,均为观音菩萨法语。)  

“引仙法”是还原补漏、筑基的功法。
(菩萨:灵性自在谓之仙。所谓引仙乃是练神之法。)

在《道藏缉要》这个功法前言上写了几句话:你若想修炼“灵宝毕法”“三仙功”、“女丹功”,必须先修“引仙法”,不修“引仙法”,讲不了“三仙功”和“女丹功”。

(菩萨:名相种种虽不同,却是同指会性身。)

整个“引仙法”的修炼方法是从无极修到九官。
(菩萨:聚散而至天灵,终脱肉身穿破业海到清净土。)

引仙法共十二法
第一法 收心静坐
第二法 调身
第三法 无视返听
第四法 收视返听
第五法 调凡息
第六法 安神三步功
第七法 调真息
第八法 修无漏
第九法 内视返听
第十法 凝神寂照
第十一法 听息随息
第十二法 养心沐浴
(菩萨:分说十二法,全归戒、定、慧。)

第一法 收心静坐
修炼者修炼下手之功,入一静室,行、住、坐、卧俱随已意,取平安式盘坐,自然呼吸,闭眼悔过。要求闭目收心,舌顶上腭,调身、调息,静神虚无,五指分开,手心向下,放在膝盖上。要求做到含眼光、凝耳韵、缄舌气、听心息,呼吸自然为和合四象。
以自身为宇宙,以心肾比作天地,盘坐时要求心神一无所想,空无一事,万虚俱忘,无视无思,无听无虑,无将无迎,无内无外。
(菩萨:垂目静坐,切勿全闭,闭目而静,幻景重重。)

第二法 调身
调整身躯,活动全身。以腰为轴转动,活动腰、肩、臂、肘、脘、头、脊柱,松一松,紧一紧。以身和心分上下两弦,以神气别冬夏二至。身形不动为下弦,心想外界,吸气时想四面八方气从全身毛孔吸进来。以东魂之木。西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行。
(菩萨:身躯调适,有宜长坐,呼吸随意,莫做观想。)

第三法 无视无听
闭着眼睛做功,已经看不见,这是常人的事。修炼者本应不听万物,但耳是传神人神之地,非听不可。修炼者要做到听之不出心,心不动则安神。第一个听自己心脏跳动,第二个听道心(空间),第三个听天心(宇宙)。人从两元式已变到三元了。无视无听治两耳,要做到眼不视而魂在肝,耳不闻,而精在肾;舌不生,而神在心;鼻不香,而魄在肺;四肢不动,而意在脾,故曰五气朝元。道家所有功法都是从这开始的,都没有离开它,离开它就不是道家功。
(菩萨:粗思由息,莫做执着。渐渐入静,见似无见,听如未听。)

第四法 收视返听
收视的办法,从外收到内。第一步把神光收回自身宇宙的边缘(即伸手一拳远)。内视气穴,拉动天目穴这条线,看自己全身毛孔是否都在呼吸,人体毛孔时时和天地相交换,阴阳匹配,交换先天和后天之气。
收视返听制两目,用全身汗毛呼吸,一吸元气入,一呼元气出;一吸则收身,收自身宇宙;一呼外放,外放者没有意念,放入先天宇宙,周而复始,行功于自然呼吸之中。
(菩萨:呼吸自然,不刻着意。渐渐旷达,物我两忘。)

第五法 调凡息
调凡息就是自然呼吸,内无其心,外无其物。闭着眼睛,这个心是体外的心,不是心脏的心。调呼吸的第一个办法,要吸气明心在心息。心是无私、无念、无虑,能坐住,把自己的思维回收到自身宇宙之中,自己听心脏的跳动,听心息,呼吸要自然,一呼一吸要细、均、长,要有规律,
(菩萨:气长而匀,体泰而安,而于一切音声了了分明,无我无着。)

第六法 安神三步功(古称调舌三步功)
第一个:舌不动而生神,神乃在心位,心属乾、身属坤,名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌,舌含在口内,舌为心苗,心乃藏神。因为舌不动则心安,心安则生神,生神定要把神安。舌不动则心安,心不动则又生神。要想心不动,修炼者第一步是舌顶上腭,舌体不动,修炼者心有定安神。
第二个:要安神就要闭双目,做功时行先闭目,不要睁着眼睛,睁眼容易把人练坏了,肝脏能练出阳亢。两目内视,如果你看不见自己的内脏,心已经慌了,舌头搭好了,还不行,就要收两目,内视自身宇宙之边,观察全身,边缘有没有动态,四肢动没动。眼不外视,人心方有定,人心有定则安神。
第三个:人心有定则生神,心脏稳定以后能生神,神生定,还是定要把神生,收神机关在两耳。心寄窍于耳,就是就神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神,一定要收视反听。这具收视返听,就是要眼睛看心脏,耳朵听心脏。
(菩萨:此法无师不可自修,自修不当,入阴魔阵。)

第七法 调真息
真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息,凡息停,真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调整好,呼吸要自然,要细、均、长。吸炁过脐下,呼不出心。
第二步是吸气,收身,收宇宙。就是吸气丛四面八方向毛孔挤压,气过脐下(不管到哪),主要要拉动下边的修命线,和修命线汇合,收身、收宇宙,四面八方之气向全身毛孔挤压,吸气,炁过脐下,呼炁不出心,这已到二重意念了。
第三步,吸气,炁过脐下,达丹田。吸气收身、收体、收宇宙,四面八方之气向全身毛孔挤压,呼氮外放,向四面八方放,放成圆形。吸气,炁过脐下,达丹田(还没开始安炉设鼎)呼炁不出心。
(菩萨:吸气意深长,呼气不全出,人活一口气,气存心丹内。)

第八法:修无漏
“ 饮喙不止身不轻,思滤不止炁不清,
声色不止心不宁,欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目,再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生,由心不生则念不起。静坐修炼之中,眼不视万物,耳不听声色,心不思虑万事,一味回光返韵,以凡息带真息,息息归根。元神自守全身第一大炁穴,而得身心大定。此时,
魂在肝而不从眼漏;
精在肾而不从耳漏;
神在心而不从口漏;
魄在肺而不从鼻漏;
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰:“无漏”。
吕洞宾祖师曰:“修成一个无漏身是也。”
(菩萨:无漏先断淫,妄想耗元真,饮食无度灵浑噩,清灵随缘止欲乐。)

第九法:内视返听
吕祖曰:
“修得一个无漏身,无漏功成要内视,
内视则应细返听,内视返听运五行。”
修炼者身心已定,就开始默运五行。五行相生运化,可化精为炁。炁化成象,形状各异,古时称为内景。人相物景,皆栩栩如生。功能渐增,景象渐变,妙不可言。炁动有音, 音用为咒,古时称为吐音。九种真气,各有其能。内有歌鸣,外有喷吐。现在流传的“六字诀”,即由此而来。炁聚为液,液行成丹,谓之还丹。内走暗线,外达七窍。调整明窍,内脏有应,谓之微妙;调整暗窍,七窍相安,谓之巧妙。正所谓“窍巧窍,微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙,五行相生妙在其中;
运精化炁百象逐生,欲告功成寂照凝神。
(菩萨:太乙润五行,无用化大成,六字无它秘,各有咒音声。)

第十法:凝神寂照
《玄机直指》中说:“凝神者,收己清之心,而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中,与之相合不离。一念不起谓之寂,念起即觉谓之照。寂照,就是念心不起,照心不灭。 身体不动,形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴,就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照,就得调息炼神,调身炼形。故曰:
“调息要调真息息,炼神要炼不神神,
凡息停而真息动,真息生而内炁行;
识神断而真神生,真神生而炼元神,
阴神全而阳神生,目空心空见真性。”
(菩萨:寂照,无照无不照,说是调息无息调。
阴神阳神无差别,真性性照见,均自成。。)

第十一法:听息随息
吕祖曰:
“ 凝神寂照再调息,五官七窍听真息,
听息随息最重要,人心道心两相依。
凡息停止真息起,绵绵若存无意中,
真息停止凡息起,息息归根入下田。
自身宇宙有天地,心比天来肾比地,
呼气皆入天元根,吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐,本是调息一真理,
真心真息常相依,神炁相依大定中。”
(菩萨:静默听潮均自心,性光穿身入大千,
始见身神宇宙间,随见神中宇宙现。
内外无别、大小无住。
随证而容,包万千。)

第十二法:养心沐浴
“真心真息两相助,神炁自然会相依,
心息神炁常相依,行者自然入大定;
大定之后有一关,养心沐浴少人知,
养心沐浴到定中,灵宝毕法是真身。”
(菩萨:功法尚靠心法基,若无大德难修行。
行到深处观细念,如丝一念入魔因。)
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