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20151013平江路讲解杂卦略影(一)  

2015-10-15 12:11:41|  分类: 易经讲座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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20151013平江路讲解杂卦略影(一) - 陈久竹 - 蘇州八卦茶事
 

 

ɡuàzhuàn

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20151013平江路讲解杂卦略影(一) - 陈久竹 - 蘇州八卦茶事

 

    乾刚坤柔,比乐师忧(1)。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著(2)。震,起也;艮,止也。损益,盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也(3)。萃聚而升不来也,谦轻而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见而巽伏也(4)。随,无故也;蛊,则饬也。剥,烂也;复,反也。晋,昼也;明夷,诛也(5)。井通而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否泰,反其类也(6)。大壮则止,遯则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去故也;鼎,取新也(7)。小过,过也;中孚,信也。丰,多故也;亲寡,旅也。离上而坎下也⑧。小畜,寡也;履,不处也。需,不进也;讼,不亲也。大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也(9)。颐,养正也,即济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。夬,决也。刚决柔也。君子道长,小人道忧也。(10)

 

注释:

    ①乾刚:《乾》卦六爻由纯阳组成,故曰乾刚。坤柔:《坤》卦六爻由纯阴组成,故曰坤柔。比乐:《比》有亲辅之义,故乐。师忧:《师》主军旅,动从行险,故忧。

 

    ②或与或求:或者为施予或者为营求。与,施予;求:营求。《临》二阳在四阴之下,有在上而临下之义,故曰“与”。《观》二阳在四阴之上,“大观在上”有下以仰观上之义,故曰“求”。屯见:《屯》为“物之始生”故曰“见”。见,现。不失其居:指各居其所。《屯》二阳皆当位,故曰“不失其居”。蒙杂:《蒙》二阳失位,阴阳杂居。“屯见而不失其居,蒙杂而著”当为《杂卦》作者以当时传授的象义解《屯》《蒙》二卦。“屯见”、“蒙杂”以及“居”、“著”究竟确义为何,先儒虽有种种解说,恐皆未得实。笔者在此虽参照先儒之说解之,但仍觉不妥,故言明以待来者。

 

    ③盛衰之始:《损》$为减损《泰》$下而增益其上,即《彖》所谓“损下益上”,故为衰之始。泰为盛。《益》$为减损《否》$上增益其下,即《彖》所谓“损上益下”,故为盛之始。否为衰。时:待时。古“时”、“待”通。王引之云:“家大人(王念孙)曰:‘时:当读为待,经言:归妹愆期,迟归有时。故《传》申之曰:愆期之志,有待而行也’”大畜有畜养其德之义,故曰“时”。灾:《无妄》为大旱卦。《集解》引京氏注《无妄》卦:“大旱之年,万物皆死,无所复生。”故《彖》称:“天命不祐。”故曰“灾”。

 

    ④不平:即《序卦》所谓“聚而上者谓之升”。《萃》卦三阴聚于下,《升》卦三阴在于上,故曰“不来”。到内曰来,到外称往。不来,指不在内而在外。谦轻:《谦》卦有谦退之义,故曰轻。豫怠:《豫》卦有娱乐之义,故怠。怠,和乐。一本作怡,怠、怡二字通。食:吃。噬嗑是指口中有物,故曰食。无色:即白色。《贲》离日在艮山下而无光,故曰“无色”。兑见而巽状:兑阴在上故曰“见”,巽阴在下故曰“伏”。

 

    ⑤无故:无事。《随》卦有随时而安之义,即《象传》所谓“君子以向晦入宴息”。故为“无故”。饬:一本作“饰”,训为整治,《蛊》为有事之卦,《序卦》“蛊者,事也”,有事则需要修整,故曰“饬”。烂:熟烂。《剥》一阳被五阴剥落,象果熟烂被剥落一样,故曰“烂”。反:通“返”。《复》一阳复返于初,故曰“反”。昼:《晋》卦下坤为地,上离为日,日出地上,故为“昼”。诛:伤。《明夷》下离为日,上坤为地,日入地中,其光明受伤,故曰“诛”。

 

    ⑥井通而困相遇:井水本在下,而《井》卦水在木上,以承水而上,“井养而不穷”,“往来不穷”故谓之“通”。而《困》相反,水在泽下,泽上无水而干涸,故曰“不通”,不通即是阻隔。速:神速。《咸》卦有感之义。“二气感应”,感而遂通,不行而至,故称“速”。离:《涣》感之义。“二气感应”,感而遂通,不行而至,故称“速”。离:《涣》卦有披离解散之象,故曰“离”。止:《节》卦有节止之义,故曰“止”。缓:《解》卦有解除、缓解之义,故曰“缓”。难:《蹇》卦坎险在前,艮见险而止于内,有难之义。外:《序卦》:“睽者,乖也。”《广雅·释诂》:“乖,离也。”有离家之义。又《睽》离女在外卦,有女离家在外之义,故曰“外”。内:《家人》离女在内卦,女在家内故曰“内”。反其类:《泰》《否》卦画相反,《否》反成《泰》,《泰》反成《否》,其事类相反。

 

    ⑦大壮则止:《大壮》四阳进消阴,阳长过半将止,故“止”。遯则退:《遯》阴进消阳,阳势消退,故“遯则退”。众:《大有》六五之柔得尊位,上下五阳皆应之,故曰众。亲:《同人》六二居中得位,众阳皆亲附,如《序卦》所称:“与人同者,物必归焉。”故曰“亲”。革去故:《革》卦有改革、更新之义,故曰“去故”。故,指旧有。鼎取新:《鼎》卦离火在上,巽木生之,有鼎烹饪之象,鼎烹饪待熟而取新。

 

    ⑧过:《小过》阴盛过阳,故为“过”。过,经过。《序卦》:“有其信者必行之,故受之以小过。”信:《中孚》取信发于中,孚有信之义。故曰“信”。多故;《丰》乃日蚀之卦,古人多以日蚀为不祥,故曰“多故”。故,事。亲寡:旅无所容身,故“亲寡”。明何楷《古周易订诂》引或曰:“‘亲寡旅’当作‘旅寡亲’,于韵亦协。”清崔述等从之,并作了详细辩证,他说:“此传之文,皆先举卦名,而后释其义,不容此句独先释之,而后倒之卦之后,一也。上文云:‘丰多故’正与此文之‘旅寡亲’两两相对。而‘亲寡’亦不如‘寡亲’之文义明顺,二也。《大有》以下诸卦,皆真文韵,此句‘亲’字正与上文‘亲’、‘新’、‘信’三字相叶,三也。”(见《易卦图说》)我们认为此考极确,故当改“亲寡旅也”为“旅寡新也”。离上而坎下:离为火而炎上,坎为水而润下。

 

    ⑨寡:《小畜》一阴畜五阳,阳众阴寡,故曰“寡”。不处:不停止。履有践履之义,且《履》卦阳爻皆以不处其位为吉,故曰“不处”。不进:《需》上坎为险,险在前,而待时,《需·彖》:“需,须也。”须为待,故“不进”。不亲:《讼》卦上乾为天,下坎为水,天水相违行,故“不亲”。颠:本义又指头顶引申为颠覆。《大过》下巽为木,上兑为泽,木顶被泽水淹没,故曰:“颠”。柔遇刚;《姤》卦一阴在下而上与五阳相遇,阴为柔,阳为刚。女归待男行:指女子出嫁等待男子迎亲。《渐》卦下艮为少男。上巽为长女,故有长女归待少男行之义。

 

    ⑩养正:《颐》下震为动,上艮为止,上静下动,人口吃物之象,故曰养正,如《彖》所言:“颐‘贞吉’,养正则吉也。”定:成。《既济》六爻阴居阴位,阳居阳位,阴阳定位,故曰“定”。终:归宿。《归妹》上震为长男,为动,下兑为少女,为说,“说以动”,少女嫁长男之象,女子出嫁为“终”。男之穷:《未济》三阳失正,阳穷极于上,故曰“男之穷”,阳为男。刚决柔:《夬》卦$五阳盛长,决去一阴,君子道长,小人道忧:《夬》卦阳刚盛长,阴柔消退即将被决去,阳象“君子”,阴象“小人”,故曰“君子道长,小人道忧”。

 

    《杂卦》虽不依六十四卦之顺序,但两两为对解卦。前五十六卦皆然,独后八卦错乱。汉儒虞翻、晋儒干宝皆认为此为《杂卦》作者独心匠运、巧妙安排,故虞翻以互体释之。以“喻武王伐纣”。干宝以变通释之,“以示来圣后王,明道非常道,事非常事也”。然汉郑玄首先提出怀疑:“自此以下,卦意不协,以错乱失正。”(见孙氏《周易》集解))但他“弗敢改耳。宋人苏轼、朱震、蔡渊等人加以改定,元吴澄、明何楷等从之。改定后的次序有两种:(一)颐,养正也;大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道忧也。渐,女归待男行也;归妹,女之终也。既济,定也;未济,男之穷也。此以苏轼为代表。(二)大过,颠也;颐,养正也。既济,定也;未济,男之穷也。归妹,女之终也;渐,女归待男行也。姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。以蔡渊为代表。案音韵学,当以后者胜。

20151013平江路讲解杂卦略影(一) - 陈久竹 - 蘇州八卦茶事

 

 

今译:

    乾刚健,坤柔顺;比欢乐,师忧愁。临观的义旨,或是施予,或是索求。屯初生显现而不失其所居,蒙错杂而昭著。震,为起;艮,为止。损益是盛旺衰微的开始。大畜,待时;无妄,有灾。萃聚集而升不返回,谦轻己(尊人)而豫安乐亲逸。噬嗑,为食用;贲,为无色。兑喜悦外现,巽(进入)而隐伏。随,无事(休息);蛊,(有事)则整治。剥,为剥烂;复,为返回。晋,白昼;明夷,(光明)受伤。井水通达而困则阻塞。咸,指感应神速;恒,乃恒守长久。涣,为离散;节,为节止。解:为缓解;蹇,为险难。睽,(乖异)而在外;家人,(和睦)而在内。否与泰,是两个相反的事类。大壮是壮而停止,遯则因时而隐退。大有,众多;同人,亲辅。革,去除故旧;鼎,取其新义。小过,为过往;中孚,为诚信。丰,多事;旅,少亲。离火炎上,坎水流下。小畜,积蓄的少;履,不停止。需,(待时)而不进;讼,(违背)而不亲。大过,为颠覆;姤,为交遇。阴柔与阳刚相交遇。渐,女子出嫁等待男人来迎亲。颐,养正。既济,乃成功。归妹,女子最终(的归宿)。未济,指男子穷困。夬,为决去,阳刚决去阴柔。(此象)君子之道盛长,而小人之道困忧。

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